Bolso de un chamán de hace 1.000 años con "el mayor número de drogas hallado en un solo lugar en Sudamérica" evidencia su uso en la época precolombina

Investigadores arquelógicos encontraron en Bolivia un antiguo bolso de cuero con artículos para rituales y restos de plantas psicotrópicas, que evidenciarían el uso de estupefacientes en esa región hace un millar de años.

El hallazgo se produjo entre los escombros de una estructura que pudo haber servido como recinto funerario, en la provincia de Sur Lípez, cuando los arqueólogos estaban en busca de antiguas ocupaciones en la zona. El descubrimiento en cuestión incluyó tallos secos, dos tablillas talladas en madera para inhalar sustancias, un tubo que servía para aspirar, dos espátulas de hueso de llama, una cinta textil para la cabeza y un bolso hecho con tres hocicos de zorro cuidadosamente cosidos. Se cree que todo ello perteneció a un chamán.

En un reciente estudio publicado en la revista PNAS, los expertos dan cuenta del análisis de las muestras recogidas del interior de la bolsa, que tendría una antigüedad de 1.000 años, y enumeraron al menos cinco compuestos psicoactivos: cocaína, benzoilecgonina, harmina, bufotenina y dimetiltriptamina.

"Ya sabíamos que los psicotrópicos eran importantes en las actividades espirituales y religiosas de las sociedades del sur y centro de los Andes, pero no que estas personas estaban usando tantos compuestos diferentes y posiblemente combinándolos", dijo el antropólogo José Capriles, de la Universidad Estatal de Pensilvania (EE.UU.).

"Este es el mayor número de sustancias psicoactivas que se han encontrado en un solo conjunto arqueólogico en Sudamérica", agregó. 

La identificación de estas sustancias sugiere que algunas de las plantas que estaban dentro del bolso "formaban parte de la parafernalia chamánica", señalaron los investigadores.

Asimismo, se estableció que ninguna de las plantas encontradas pertenece a esa zona del Altiplano, lo que induce a pensar en la presencia de redes de intercambio en la región o, de otra forma, en el desplazamiento de su dueño a diferentes entornos para obtenerlas.

(FUENTE: actualidad.rt.com)

Un chamán peruano fue detenido en Chile por llevar ayahuasca

Un chamán peruano fue detenido el último jueves en el aeropuerto de Pudahuel en Santiago de Chile, por transportar ayahuasca en botellas y capsulas. Las autoridades chilenas le acusan de ser un comercializador de drogas.

Se trata de José Luis Vento Amaya, quien según el diario La Tercera, fue capturado con seis botellas de ayahuasca y 27 pastillas comprimidas. Los oficiales que realizaron la detención comentaron que Vento fue trasladado a la zona de tránsito del Centro de Justicia, mientras que el medio chileno adelantó que la fiscalía Metropolitana pidió su prisión preventiva.

La ayahuasca contiene la molécula dimetiltriptamina, cuya comercialización no está prohibida, pero es regulada por el Instituto de Salud Pública de Chile.

Denuncia. Al respecto, el sobrino de Vento, Ricardo Monsalve comentó a RPP Noticias que su tío fue recluido en el penal de Santiago hasta el día lunes, cuando su caso será revisado. Monsalve comentó que Vento fue a Santiago para visitar a unos familiares y que la ayahuasca que llevaba era para ellos.

“Las autoridades chilenas le están acusando de que ha ido a comercializar droga, pero la ayahuasca que llevaba era para los familiares que tenemos en Chile”, comentó Monsalve. Además dijo que su tío ha viajado a diversos países de Europa llevando la ayahuasca y no tuvo problemas, por lo que pidió a la Cancillería actuar para que Vento sea liberado a la brevedad.

Monsalve afirmó que su tío lleva 10 años trabajando con la ayahuasca y que está certificado por el Ministerio de Cultura desde el año 2011.

Detención y labor del Consulado. Por su parte, el abogado penalista Roberto Miranda explicó que Vento fue detenido por la cantidad de ayahuasca que estaba llevando y porque no tiene visa de trabajo, sino de turista. El abogado señaló que las autoridades chilenas han tenido denuncias contra este psicotrópico en el pasado, por lo que eso habría contribuido a  la detención.

Además dijo que lo que el Consulado Peruano en coordinación con Apoyo al Nacional, deben tomar cartas en el asunto para garantizar la libertad de Vento. Además recomendó coordinar con los agregados culturales en el exterior para que se certifique que la ayahuasca es un patrimonio inmaterial peruano, para que no haya más inconvenientes similares.

(FUENTE: rpp.pe)

Venezuela: Gobernador opositor indígena lanza maldición "chamánica" al chavismo por inhabilitarlo

El gobernador indígena del estado venezolano Amazonas, Liborio Guarulla, fue inhabilitado por 15 años.  ¿Cuál fue su reacción? Pues lanzar una maldición chamánica al chavismo, para que "su alma vague por los sitios más oscuros y pestilentes".

Guarulla ofreció una rueda de prensa para hablar sobre su inhabilitación, y no vaciló en lanzar contra el chavismo la "maldición del dabucurí".

"Si ellos (el gobierno) tienen poder, nosotros también tenemos poder. Voy a convocar a mis ancestros, a mis chamanes, para que la maldición del dabucurí caiga sobre esa gente que ha tratado de hacernos maldad", dijo el dirigente indígena.

El Gobernador opositor comentó más o menos de qué iba esa maldición: "Les aseguro que no morirán sin tormento. Les aseguro que antes de morir comenzaran a sufrir y su alma va a vagar por los sitios más oscuros y pestilentes antes de poder cerrar los ojos".

El Diario 2001 explicó de qué se trata la temida maldición lanzada por Guarulla al chavismo en un artículo.

Se trata de un poderoso ritual. Según la tradición chamánica, todo aquel que lo reciba carecerá de prosperidad, será despojado de sus riquezas y su vida se inundará de dolor y pesar.

(FUENTE: miamidiario.com)

Chile: Chamanes hacen rogativa para que cesen incendios forestales

A los chamanes se les atribuye la capacidad de transformar y modificar la realidad o percepción colectiva de ésta. Este miércoles un grupo de chamanes y brujos, que participarán en la Expo Brujos, que se realizará entre el 1 y el 5 de febrero próximo en Las Vizcachas, organizaron una ceremonia para clamar a la naturaleza que cesen los incendios forestales que afectan a varias regiones del país. Con vehemencia pidieron "a los espíritus y a la naturaleza que detengan su accionar destructivo manifestado en los incendios que afectan a gran parte del territorio nacional".

(FUENTE: lanacion.cl)

Los hospitales de Guatemala atenderán el mal de ojo, la pérdida del alma y el antojo

Buenas noticias para los creyentes en las llamadas “medicinas alternativas”: Guatemala ha decidido erradicar las “enfermedades sobrenaturales mayas” y para ello va a dotar el calamitoso sistema hospitalario del país con medios para combatir dolencias tan nocivas como la “pérdida de alma”, los sustos, antojos y el mal de ojo, todos ellos contemplados en la cosmovisión (o superstición, depende del punto de vista) maya, la población indígena original del país, la más abundante y también la más pobre.

La ocurrencia surge de la nueva ministra de Salud, Lucrecia Hernández que hereda el cargo del anterior ministro Alfonso Cabrera, que dimitió “acuciado por la crisis sanitaria que sufre Guatemala, con escasez de medicinas en los hospitales que obliga a los pacientes a comprar los medicamentos”, según la prolija crónica de Aiser Vera en El Mundo.

Hernández, que asumió el cargo el pasado 28 de julio, ha prometido hacer de la necesidad virtud y utilizar los escasos medios de la sanidad público para combatir siete dolencias sobrenaturales mayas, a saber, el mal de ojo, los “malhechos”, la pérdida del alma, el “chipe”, el susto, el flujo y los antojos. En una guía editada para instruir a los galenos sobre estos y otros males se afirma por ejemplo:

“Para defenderse de las influencias de malos espíritus, es necesariro conocer el trabajo malo que hacen los “aj itz”, es decir, reconocer cuando se está bajo la influencia de un espíritu maligno, identificar cuándo una enfermedad o situación en la persona se trata de algo sobrenatural”.

La guía trata de servir de intérprete entre la tradición maya y la medicina del hombre blanco. Así, explica que el mal de ojo puede ser causado por la debilidad o mala alimentación de la madre que no amamanta bien a su hijo por lo que “el contacto con una persona de vista fuerte se produce un desequilibrio en el estado de calor normal del niño”.

Peor solución tiene la “pérdida del alma”, enfermedad en la que el espíritu del convaleciente “se disocia del cuerpo al contacto con seres sobrenaturales, dueños de los cerros, del agua, la llorona, el cadejo o el duende”. Los síntomas de la pérdida del alma son la irritabilidad, el sueño intranquilo, la falta de apetito y los vómitos, mientras que la curación requiere de “la intervención de una persona especialista, quien por medio de oraciones y plantas especiales que son frotadas en el cuerpo, trata de convencer a los espíritus que retienene el alma que la liberan, para que vuelva a su cuerpo”.

¿Quién se encargará de lidiar con los males procedentes del mundo espiritual, los médicos o los curanderos? Un equipo interdisciplinar de unos y otros, según explica Los Replicantes:

“Los ambulatorios pueden necesitar una persona especialista para estos pacientes como terapeutas mayas o abuelas comadronas. Para ello, doctores y ‘especialistas’ deberán trabajar codo con codo”.

Consciente del escepticismo que puede despertar la atención de estas dolencias entre la comunidad científica, la ministra entrante pone la tirita (y una ofrenda a Quetzal) antes de la herida:

“Independientemente de que ustedes crean o no en eso, se ha visto que es necesario esta vigilancia [de estas enfermedades] porque está asociada a la mortalidad infantil”.

El anuncio de la inclusión de estos males inducidos por los espíritus en los centros de salud del país ha sido recibido, bien con burla, bien con condescendencia, por los medios extranjeros.

(FUENTE: blogs.publico.es)

Conocida escritora afirma haber entrado en contacto con espíritus gracias a la ayahuasca

La prestigiosa narradora belga Amélie Nothomb ha relatado recientemente una notable experiencia con la toma de ayahuasca, bebida ancestral de los pueblos indígenas de la selva amazónica.

Además de exaltar sus propiedades sanadoras del cuerpo y del espíritu, conocidas y pregonadas desde hace siglos por curanderos y chamanes, la escritora afirmó que mediante la ceremonia y el trance de la toma del “yagé” pudo comprobar la existencia fáctica de los espíritus.

Se trata, según sus palabras, de una existencia concreta, palpable y constatable mediante los sentidos, gracias a los efectos de la ayahuasca.  

“En esa ceremonia la madre-ayahuasca me tomó en sus brazos, me dijo que era su niña adorada, y me dio un amor que nunca me imaginé posible que existiera. (…) La ayahuasca es una medicina real. Por supuesto es difícil tragarla, pero cuando lo haces, una hora después, eres capaz de ver cosas que de otro modo no podrías. ¡Los espíritus existen!, y podemos verlos. Y no sólo verlos, sentirlos. Ellos te tocan. (…) Las drogas pueden ser tramposas, son una ilusión. Esta no es una ilusión. Tú sientes a los espíritus reales hablándote, y tocándote (…) es simplemente real. Es real”.

(FUENTE: mx.tuhistory.com)

La ayahuasca y sus efectos en el largo plazo

La ayahuasca es una bebida de color marrón rojizo con un fuerte sabor y olor que es elaborada por los chamanes a partir del tallo de una planta con hojas de otras que se trituran y luego se ponen a cocer por horas hasta convertirla en un brebaje con efectos alucinógenos.

Quienes la han usado, conocen los efectos psicodélicos que produce en la química del cerebro, y más precisamente en la memoria y las emociones, por lo que su consumo está relacionado con la cosmovisión indígena. Recientemente, un nuevo estudio difundido en ZME Science, denominado Ayahuasca, the shamanic hallucinogen, could help trear anxiety, da cuenta de algunas otras propiedades terapéuticas que podría tener esta bebida ancestral.

Precisamente, un equipo liderado por la doctora Vanesa Favaro de la Universidad de Sao Paulo realizó un estudio a través de una serie de experimentos con 46 ratas divididas en 4 grupos para determinar si el consumo de la Ayahuasca tenía, o no, algún efecto contra la ansiedad. Los primeros tres grupos recibieron tres dosis diferentes-120 mg, 240 mg y 480 mg - del potente brebaje durante 30 días, mientras que el cuarto grupo recibió un placebo.

Después de 48 horas, las ratas fueron inducidas a desplazarse por dos tipos de laberintos diferentes: el de agua de Morris (MWM) y el elevado en cruz (EPM). Además, los investigadores indujeron al miedo a las ratas asociando un sonido distinto con la recepción de una descarga eléctrica, y, para medir la respuesta al miedo, registraron el tiempo que cada rata detuvo sus movimientos cuando era expuesta al sonido o la descarga eléctrica.

Los resultados del estudio, en cuanto al comportamiento de las ratas, mostraron que para ninguno de los grupos hubo problemas en recordar cómo moverse por los laberintos. Sin embargo, los que consumieron menos dosis tuvieron más miedo (se congelaron) al producirse la descarga (miedo contextual), aunque este efecto desapareció después del sonido.

De acuerdo a los científicos, estos datos mostraron que la administración a largo plazo no afectó la productividad de los animales y el cumplimiento de las tareas. Sin embargo, la dosis de 120 mg / kg aumentó el condicionamiento al miedo. Además, el aumento de la respuesta de miedo contextual se mantuvo durante las sesiones repetidas varias semanas después de la formación.

Esto significa que la administración ayahuasca a largo plazo puede interferir con la asociación contextual de eventos emocionales, que está de acuerdo con el hecho de que la bebida activa áreas del cerebro relacionadas con estos procesos.

Es probable que se requieran más investigaciones para poder recomendar su uso para los seres humanos.

(FUENTE: proexpansión.com)

De consultora a adivina porque se lo pidió un espíritu en Camboya

La consultora estadounidense Eileen McCormick decidió abrir un tenderete como adivina en la capital de Camboya después de que un espíritu se lo pidiera en una sesión con ayahuasca, una hierba alucinógena procedente de Sudamérica. Entre un gato de la suerte japonés, figuras budistas y un par de fotos de mantis religiosas (que representan al espíritu-tótem), McCormick espera a sus clientes en los estrechos pasajes del mercado del barrio Boeung Keng Kang, en el centro de Phnom Penh.

Después de un año como adivina, la estadounidense explica las razones que le impulsaron a sumarse al caos de vendedores, peluqueros y adivinos, en vez de dedicarse al completo a la consultoría de ONG, trabajo que compagina con la adivinación.

"Empecé a trabajar con un chamán que produce ayahuasca, una droga alucinógena natural de Sudamérica, y recibí el consejo (bajo el efecto del ayahuasca) de ayudar a la gente a ver reflejado lo que ya sabía sobre sí misma", cuenta la adivina.

Poco después del mediodía llega una mujer camboyana cerca de la veintena, se sienta respetuosamente enfrente de la vidente y pide una consulta ante las cartas del tarot.

Hablando jemer, que aprendió como voluntaria del Cuerpo de Paz estadounidense en las zonas rurales de Camboya, McCormick advierte a la mujer que si se casa no será feliz, así que dice que "quizá deberá considerar otras opciones", mientras la camboyana asiente con calma.

"Los extranjeros hacen más preguntas sobre viajes, sobre dónde deberían de ir después, mientras que los camboyanos están en su tierra y preguntan sobre su casa, ventas, sobre si conseguirán un visado para irse fuera, o si encontrarán un marido o una mujer extranjeros", indica la pitonisa cuando termina la sesión.

La también consultora social cuenta que el ochenta por ciento de sus clientes en el mercado son camboyanos y que cobra entre dos dólares y medio y cinco dólares, lo que le permite superar los 400 dólares al mes, una cantidad que supone, por ejemplo, cerca del doble del sueldo medio de un policía.

"Si pidiese menos sería peor porque cobraría menos que los adivinos camboyanos y sería más barata, tendría más clientes y el resto de los adivinos se enfadarían", defiende McCormick.

En Camboya, el mundo esotérico forma parte de la vida cotidiana, y el budismo, la religión mayoritaria, ha asimilado ritos del animismo sin que muchos camboyanos distingan la diferencia.

"Los espíritus están vivos en los ámbitos físicos, sociales y políticos, y su presencia persistente niega su ausencia, como predica el llamado mundo moderno", dice la académica Courtney Work en su capítulo del libro "Manual de la Camboya Contemporánea".

Tras meses en su puesto, la integración de la vidente occidental es completa y asegura estar contenta con su cambio de rumbo, ya que ha desmentido a aquellos que dudaban que fuese a durar mucho.

"No es tan diferente (a trabajar como consultora de ONG), es usar más habilidades comunicacionales y preguntar a la gente qué es lo que quieren; es similar al trabajo de desarrollo, te mueves y haces encuestas para saber que tipo de proyecto implementar, y esto es lo mismo pero con cartas", asegura McCormick.

Entre sus clientes, la pitonisa estadounidense dice haber recibido visitas de camboyanos poderosos y miembros de la familia real, aunque ha dejado últimamente de consumir ayahuasca para crecer espiritualmente ya que no es su única vía para recibir orientación.

"Todos estamos un poco perdidos sabes, intentando encontrar nuestro sitio en este universo", asegura la adivina mientras el ajetreo del mercado continúa a su alrededor. 

(FUENTE: larazon.es)

La cura del cuy

La Feria de los Deseos en Lima, Perú, ha sido por un año más el escenario de la presentación de una serie de tradiciones chamánicas para curar males de todo tipo. Y es que mucha gente aprovecha el fin de año para ir en búsqueda de amuletos, pócimas para baños de florecimiento y otras tradiciones que les devuelva la esperanza de que el Nuevo Año será mejor que el que está a punto de terminar.

Una de las tradiciones que se presenta es la del Cuy Negro sanador. Cuentan las tradiciones chamánicas que los cuyes ayudan a curar y limpiar de enfermedades. Por eso, en la época inca, antes que existiera la medicina convencional, nuestros ancestros habrían usado el cuy para curar a la gente de males, sustos, amarres y daños.

Esto explica que el cuy negro esté presente en muchos de sus ritos.

El procedimiento consiste en arrastrar o frotar un cuy negro –previamente sahumeriado y soplado- empezando por la cabeza en forma de cruces pequeñas, hasta llegar a los pies, mientras el chamán reza oraciones.

El cuy debe ser cuidadosamente elegido, hembra para los varones y macho para las mujeres. Además, debe tener una semana de nacido.

Terminado este proceso, se abre el cuy para saber cuál es el mal que tiene la persona. La tesis es que luego de frotar el animal en el paciente, la enfermedad debe desaparecer, pero antes que eso ocurra puede ser que una vez que se abre el cuy, este tenga las víseras atadas, empiece a chillar cuando está siendo pasado o se muera en la pasada. Cada una de estas situaciones tiene un significado particular.

Alicia Zulema, la chamán que realiza este tipo de ceremonias compartió con el portal Stuff.co que este tratamiento puede ayudar a curar una serie de enfermedades que van desde un simple dolor de cabeza hasta el cáncer por solo S/.70. Lo importante es buscar una persona experta en el procedimiento porque los ancestros consideraban que el cuy absorbe todo lo negativo, por lo que solo debe ser practicado por maestros de la magia.

Quizá mientras lee esta nota, ya haya decidido no querer pasar por el proceso de que le pasen el cuy, menos aun que estando vivo, lo abran para detectar en sus órganos cómo estás de salud. Después de todo, pueden haber otras formas de regenerarse energéticamente sin tener que sacrificar a estos pobres animalitos que en otras culturas son mascotas muy queridas.

(FUENTE: proexpansión.com)

J.K. Rowling indigna a la comunidad indígena de EE.UU. con su nueva obra

La escritora británica J.K. Rowling, publica esta semana en su página web un nuevo relato inspirado en el universo de Harry Potter, Historia de la magia en Norteamérica, una narración en cuatro entregas que ya le ha valido para recibir una ola de críticas en Twitter por parte de la comunidad indígena.

El problema viene en las dos primeras de esas cuatro partes, que abordan con carácter de ficción la historia de los nativos americanos y los primeros colonizadores, sobre la que Rowling escribe que existieron magos venerados en sus tribus hasta el nivel de ser considerados personas capaces de curar.

Adrienne Keene, científica y miembro de la tribu de los Cherokee, considera en su blog que la escritora da una versión totalmente distorsionada de la leyenda de los Navajos y critica que evite emplear la palabra "colonizadores" para sustituirla por "exploradores".

Por su parte, los usuarios afines a la comunidad indígena acusan a Rowling de beneficiarse de la herencia colonial, de apropiarse de de las leyendas de las tribus y tratar de convertirles en algo que nunca existió. "Los pueblos indígenas de América son reales, estamos aquí. No somos un pueblo ficticio", critican. "Escucha a los indígenas y aprende", le aconsejan.

(FUENTE: huffingtonpost.es)

Las autoridades malasias creen que los chamanes han aprendido a usar magia negra en Facebook

Los chamanes de Malasia, conocidos como bomoh, habrían aprendiendo a usar las redes sociales para practicar la magia negra según una agencia federal de ciberseguridad. “Los bomoh son cada vez más inteligentes y podrían haber instalado conexiones WiFi de banda ancha para lanzar su magia negra” advirtió un oficial.

Según Jazannul Azriq Aripin, se han reportado casos de chamanes locales que utilizan imágenes de sitios como Facebook para arrojar un maleficio a sus víctimas. Jazannul es miembro de la Agencia de Ciberseguridad de Malasia, que depende del Ministerio de Ciencia, Tecnología e Innovación.

“Evita subir fotos tuyas para eludir la amenaza de la magia negra” aconseja Jazannul, sin dar detalles sobre los supuestos casos que menciona ni explicar cómo funcionan estos hechizos cibernéticos. También desaconseja a los usuarios publicar datos personales como números de teléfono, direcciones o imágenes indecentes en redes sociales —lo que tiene algo más de lógica.

El rol fundamental del bomoh en la sociedad malasia era, desde el siglo XVII, el de un curandero —por su sabiduría y experiencia con las hierbas medicinales. Desde los años 70 y 80, sin embargo, la sociedad de Malasia (predominantemente musulmana) empezó a verlos como una desviación de la fe del islam y a acusarlos de magia negra.

Hace un par de años, el chamán Dato Mahaguru Ibrahim Mat Zin recibió una gran atención mediática tras conocerse su esfuerzo por localizar a los pasajeros del vuelo MH730 con unos prismáticos de bambú.

(FUENTE: es.gizmodo.com)

Las muñecas poseídas por espíritus, la última moda en Tailandia

Unas muñecas con supuestos poderes sobrenaturales, versiones benignas de Chucky, 'el muñeco diabólico', se han convertido en la última moda en Tailandia, donde una aerolínea ha decidido aceptar reservas para estos juguetes mágicos.

Los dueños de las muñecas Look thep (Ángeles infantiles, en tailandés) las llevan en cochecitos de bebé, les cambian los vestidos e incluso les piden comida en los restaurantes, lo que ha provocado algún que otro malentendido, según el diario Bangkok Post.

La diferencia con su pariente Chucky es que éste estaba poseído por el espíritu de un asesino, según la película de 1988 El muñeco diabólico, mientras que las Look thep albergan a un ángel o un espíritu celestial benigno convocado mediante una ceremonia espiritista.

En su lado más crematístico, los precios de las muñecas cuestan desde 2.000 bat (unos 51 euros) hasta 11.000 bat (unos 280 euros). Sin embargo, el diario The Nation informa de que alguna ha llegado a alcanzar los 100.000 bat (unos 2.500 euros).

La tailandesa Ratchada Mahanavanont, de 45 años, confiesa que adquirió uno de estos juguetes esotéricos al enamorarse de uno "a primera vista", aunque al principio sólo quería experimentar.

"Me ha ayudado en muchas cosas, como cuando quiero algo o cuando le pido los números ganadores de la lotería y me revela las dos o tres últimas cifras", relató en declaraciones a la prensa.

Recientemente, la aerolínea tailandesa Thai Smile, subsidiaria de Thai Airways, ofreció la posibilidad de que las muñecas poseídas sean consideras equipaje de mano o puedan ocupar un asiento al precio habitual del billete. Para ello, exige que la muñeca se registe con el mismo nombre del dueño y utilice el cinturón de seguridad, al tiempo que podrá "consumir" aperitivos y bebidas como cualquier otro pasajero.

Tras la divulgación de la noticia en la prensa y las redes sociales, el jefe de la Policía tailandesa, Chakthip Chaijinda, ha alertado del peligro de que las muñecas sean utilizadas para transportar droga en el avión y ha pedido a los agentes de inmigración que estén atentos.

Según el portal Coconuts, la creadora de las "Look thep" fue Mananya Boonmee "Mama Ning", una médium tailandesa quien asegura comunicarse con la deidad hindú Parvati.

Hace tres años, Mama Ning empezó a invocar a ángeles o espíritus celestiales mediante "magia blanca" para que se alojaran en las muñecas y pudieran proteger y beneficiar a sus dueños.A cambio de los favores, tienen que alimentarlas y cuidarlas como si tuvieran vida, una versión sobrenatural del juguete electrónico Tamagotchi.

La afluencia de clientes con sus muñecas mágicas empujó a un restaurante japonés en Bangkok, Neta Grill, a ofertar un menú especial para las "Look thep", aunque con la condición de que sus dueños consuman toda la comida o paguen una multa.

Jedsada Chokdamrongsuk, director general del Departamento de Salud Mental de Tailandia, ha afirmado que esta tendencia no responde a ninguna enfermedad mental, aunque ha recomendado a los tailandeses a que sigan religiones más creíbles y se limiten a hacer buenas obras.

(FUENTE: elmundo.es)

Ecuador: Siete chamanes armaron su exposición

Espiritualidades y Ritualidades es el nombre del nuevo espacio de la Sala Nacional de Etnografía del Museo Pumapung o, en Cuenca. Fue inaugurado con la exposición"Poder, Rito y Sanación: cosmovivencia del chamán"

En esta participaron chamanes como Delfa Iñamagua, de la comunidad Cañari del Azuay,Josefina Lema, de Otavalo, y Ricardo Tsakip, de los Shuar . También, Rosa Carrasco, de la parroquia cuencana de Paccha, Rosa Cabrera, del poblado La Toglla (Pichincha), Rosalino Guamán, del pueblo Cañari, y el afroecuatoriano Óscar Paredes.

Fueron invitados a Pumapungo y recibieron una explicación sobre la necesidad de hacer una ceremonia que debía ser registrada. Ellos se reunieron para determinar quién lideraría la misma y qué elementos utilizarían…

En la ceremonia, que se realizó en el complejo de Pumapungo (junto al museo), solo estuvieron los chamanes y un equipo de grabación. Después, ellos ingresaron a la reserva del museo para escoger los objetivos, que ahora son parte de la muestra.

Según la curadora de la Sala y Reserva Nacional Etnográfica , Tamara Landívar, los chamanes armaron sus espacios de acuerdo con la disposición espacial de la sala."Cuando armaban sus altares se grabaron los audios" La exposición tiene videos, audios, holograma y realidad aumentada.

"Es una muestra vivencial, que se puede escuchar, mirar, leer??, dice Jonathan Kouperman, director Cultural en Cuenca del Ministerio de Cultura ."Hay pocos textos para contextualizar".

En los textos, que fueron colocados en pisos y paredes, se pusieron mensajes de los chamanes . Según Kouperman , se quiso que ellos supieran que este espacio es el medio para transmitir su conocimiento, su legado y reivindiquen su labor.

Landívar cuenta que hubo una rica discusión en poner el nombre de chamán en la muestra, porque el término ha sido desvirtuado. Ellos querían emplear palabras como taitas y mamas , Ubishin (shuar)?,"pero chamán es más reconocido"

Según Landívar, este espacio lleva el nombre de Espiritualidades y Ritualidades porque es el nuevo concepto que se trabajará y es parte de la propuesta de renovar el museo. En otras tres salas irán las festividades, grupos étnicos y, finalmente, el cuerpo y la palabra con las vestimentas.

La idea es que el museo sea dinámico, dice Landívar."Es una propuesta integradora… que se gestó con las propuestas y experiencias que hemos tenido al trabajar con culturas vivas" La propuesta fue debatida en el Simposio Internacional: Museos, Etnografía y Comunidad, a finales del 2015.

La estética del chamán Jaguar, en un estudio Chamanes y deidades irán 3 meses al museo parisino Du Quai Branly

(FUENTE: entornoniteligente.com)