En África siguen condenando a las mujeres por “brujería”

En una oscura celda con literas de la prisión para mujeres de Bimbo, en la capital de la República Centroafricana, unas reclusas encarceladas por brujería pasan las cuentas de un rosario acurrucadas alrededor de estampas. 

Casi la mitad de las 42 presas de Bimbo están acusadas de prácticas de charlatanería y de brujería, un delito contemplado por los artículos 149 y 150 del Código Penal centroafricano.

“Me han traído aquí por culpa de mi hermana Nina. No reconozco el acto por el que estoy en la cárcel.

Su marido murió porque lo habían curado mal y mi hermana me creó problemas”, explica Sylvie en el patio del centro penitenciario donde lleva un año a la espera de juicio.

A su alrededor, las reclusas tienden la ropa, cocinan o vigilan a los niños, entre muros con alambre de espino. Su historia es muy parecida a la de otras: alguien muere o cae enfermo en una familia, entonces un pariente acusa, con sinceridad o malicia, a un familiar o a un vecino de ser responsable de lo ocurrido. 

“La brujería le plantea un problema al legislador centroafricano. Siempre es algo místico, entonces para un juez es complicado tomar una decisión”, explica Nadia Carine Fornel Poutou, presidenta de la Asociación de Mujeres Juristas en Bangui, que dirige talleres de sensibilización   sobre el tema.   

Como las pruebas son difíciles de obtener, la acusación equivale a menudo a una condena. Algunos usan el fallo jurídico para ajustar cuentas, saciar sus celos, estima la jurista. 

Y las mujeres son las principales víctimas. “Siempre se acusa de brujería a una categoría muy precisa de personas: las vulnerables, las mujeres, los niños y los ancianos”, afirma Nadia Carine Fornel Poutou. 

“A las mujeres se las persigue mucho más que a los hombres”, corrobora Roger N’Gaka-Passi, responsable de la prisión de Bimbo. “No hay muchos hombres”, añade. 

De hecho en República Centroafricana se desconfía mucho más de las mujeres en temas de brujería.

Según la investigadora en antropología Louisa Lombard, experta en República Centroafricana, el desmoronamiento de las sociedades tradicionales, agravado por el conflicto en el país desde 2013, permite a las mujeres competir con los hombres y poner en entredicho el orden patriarcal, lo que las convierte en “blancos” sociales. 

Sylvie es más afortunada que otras reclusas acusadas de brujería. Su hermana se disculpó, de modo que podrá volver a su barrio cuando salga de la cárcel. 

Es posible, no obstante, que su paso por Bimbo la persiga. “En general, aunque las mujeres acusadas (de este delito) salgan de prisión se exponen a un rechazo de su comunidad, eso en caso de que no sufran la venganza popular”, explica Nadia Carine Fornel Poutou. En su ordenador, la jurista consulta con tristeza una fotografía de una anciana, acusada de brujería, despedazada y mutilada atrozmente.

(FUENTE: paginasiete.bo)

Los Santeros cubanos predicen un año de catástrofes

Terremotos, catástrofes naturales, enfermedades, ¡promiscuidad!, suelos no fértiles... los babalawos, sacerdotes de la Santería en Cuba, no tienen buenas predicciones para 2018, así que rogarán a la deidad Eleguá, dueña de los caminos y el destino, que abra nuevos horizontes para la isla, como hizo en años anteriores.

"Tenemos que seguir haciendo cosas, tenemos que seguir rogándole a las deidades, pedirle y ponerle cosas para que Eleguá haga su trabajo", dijo este martes el babalawo Lázaro Cuesta.

Eleguá aparece como deidad acompañante en 2018, regido por Yemayá, diosa de la fertilidad y las aguas, según "la Letra del Año", predicción anual que realizan los babalawos cubanos desde fines del siglo XIX.

La predicción se realiza a partir del Oráculo de Ifá, un complejo y extenso sistema adivinatorio traído a América por los esclavos yoruba, que consta de 16 signos mayores y 240 combinaciones.

Su resultado es seguido con atención por buena parte de la población cubana, adeptos a la Regla de Ocha o Santería, el culto de origen africano más extendido en la isla, junto con la Regla Conga o Palomonte.

"La Letra del Año no es política, no es partidista", asegura Cuesta, y "no le podemos decir a ningún gobierno, no le podemos decir a ningún dirigente de un país que le haga ofrendas a Eleguá para que resuelva los problemas de la sociedad".

El "deshielo" entre Cuba y Estados Unidos, que comenzó a fines de 2014, abrió muchas esperanzas entre los cubanos, que vieron aumentar el turismo y las relaciones de la isla con el resto del mundo, así como una apertura en la política oficial.

Pero con la llegada de Donald Trump a la Casa Blanca se reforzó el embargo sobre la isla y se endureció el lenguaje político, lo que recuerda los años de la Guerra Fría.

También se frenaron los cambios internos en la isla, donde prevalece un sentimiento de incertidumbre.

Los babalawos alertaron sobre aumentos de enfermedades neurológicas, digestivas y de transmisión sexual debido a la promiscuidad para 2018.

También predicen problemas en el sector agrícola, fundamentalmente en la producción de alimentos "como consecuencia de la poca fertilización de los suelos y la poca convocatoria de recursos humanos a este sector".

Cuba gasta unos 2.000 millones de dólares anuales en la importación de alimentos, alrededor del 80% de lo que consumen los 11,1 millones de habitantes del país y más de 4 millones de turistas.

También alertaron sobre terremotos, catástrofes naturales, e incremento en las violaciones a menores de edad.

La isla todavía se recupera del huracán Irma, que en septiembre de 2017 dejó 10 muertos y 13.000 millones de dólares en pérdidas, sobre todo por afectaciones a viviendas, unidades medicas y educacionales y a la agricultura.

Los sacerdotes también recomendaron a los padres "mantener control y vigilancia sobre las conductas de sus hijos", pues según explicó el religioso Víctor Betancourt "hay una nueva generación que ha perdido totalmente las tradiciones de sus padres".

En las últimas décadas, y hasta 2015, los babalawos cubanos emitían dos Letras del Año, debido a diferencias existentes entre ellos.

"Hoy, tres años después de habernos reunido por primera vez, aunque todo no funciona y camina como quisiéramos, no se ha detenido", dijo Cuesta sobre la letra o predicción única emitida a partir de 2016.

Esos cambios dentro del ámbito religioso son reflejo de lo que ocurre en la sociedad cubana a partir de las reformas aplicadas por el presidente Raúl Castro desde hace 10 años.

"Los cambios siempre tienen enemigos, porque los seres humanos siempre hacemos resistencia a los cambios, para bien o para mal", sentenció Cuesta.

(FUENTE: clarin.com)

Los brasileños miran a los espíritus en busca de buenos augurios para 2018

Cansados de una crisis económica que no termina y de un sinfín de escándalos de corrupción de su clase política, los brasileños se vuelcan en la recta final del año en sus "orixas", sus espíritus africanos, en busca de buenos augurios para 2018.

Aunque el culto a los "orixas" es una constante durante todo el año en países como Brasil, con una fuerte influencia de las religiones africanas, en diciembre se multiplican las ceremonias tanto por los homenajes a algunas de las más populares deidades, como Iemanjá, la reina del mar, como porque los brasileños se apuran para "limpiarse" espiritualmente y estrenar un ciclo con las mejores vibraciones.

Las ventas en herbolarios y en tiendas especializadas en religión se disparan en las últimas semanas del año.

Uno de los mas tradicionales y concurridos establecimientos de este estilo es el mercado de Madureira, en la zona norte de Río de Janeiro y en donde se multiplica la oferta dedicada a los cultos religiosos a precios razonables.

Las tradicionales velas que sirven para el culto cristiano y las ceremonias de umbanda y candomble conviven con imágenes de santos católicos, "orixas" e incluso "gitanas" y "entidades" como "Ze pilintra", un "malandro" considerado el "espíritu de los bares" que tiene público propio y cuya imagen aparece incluso reflejada en vasos de cuello largo -como los utilizados para tomar combinados- que se pueden adquirir por 5 dólares.

La estrella de las ventas en estos días en Madureira es Iemanjá, que a mediados de diciembre avanza sobre su "barco" por las aguas de la popular playa carioca de Copacabana.

Sus seguidores lanzan al mar flores blancas, obsequios para la diosa, comida y hasta perfume, aunque si alguno no tuvo tiempo de preparar su ofrenda puede adquirir por precios que oscilan entre uno y 30 dólares todo el "paquete Iemanjá", que puede incluir desde un peine, un espejo, jabón, colonia y polvos de maquillaje para la diosa, hasta una pequeña barca de madera, con una botella de espumante y una copa.

"Se trata de dejar el año que pasó, que en Brasil ha sido difícil. El brasileño sabe superar y pide para olvidar todo ese año. Ahí pides un año mejor y haces tus agradecimientos", explica a Efe Helio Sillman, regente de una de las tiendas de Madureira.

Sillman, como varios de sus vecinos en el mercado, confía en remontar este mes la crisis que ha castigado al pequeño comercio durante los últimos años, con caídas de entre un 20 % y un 30 % en las ventas.

"Sí claro, noté un descenso de las ventas, lo que yo intento hacer es mantenerme. La venta que fue buena y hoy está difícil, hace que tengamos que trabajar más, bajo los precios, hago propaganda, promociones como lleva cinco paga dos... Bajamos los costes, baja el precio y con esto incentivamos más a las personas", apunta Sillman.

También Elizabeth Noronha, encargada de otra de las tiendas de culto del mercado, ha reducido sus márgenes para impulsar las ventas y, aunque empieza a notar más movimiento, prefiere mantener la prudencia.

"Se ha notado mucho la crisis porque la gente necesita primero la comida, eso es lo más importante", reconoce.

Adriene Trindade ha adelantado este año sus compras para homenajear a Iemanjá porque, dice, tiene mucho que agradecer.

"Llevo a la playa flores, ofrendas, todo a lo que tiene derecho. Le pido paz, salud, armonía, que le vaya todo bien a mi familia", explica.

Joao Alberto respeta la ceremonia pero opta por los baños espirituales con hierbas, como el "abrecaminos", y el incienso de "arruda", que según la tradición sirve para ahuyentar el "mal de ojo".

"Lo importante es que la persona que pide lo haga con buena voluntad. Hay quien salta siete olas para despedir el año, otros tiran flores blancas o ponen velas... Todo puede servir siempre que se haga con fe y buena voluntad", concluye Joao.

(FUENTE: eldiario.es)

Nicaragua: 30 personas sufren una rara enfermedad y culpan a una muñeca vudú

Alrededor de 30 residentes ―principalmente jóvenes― de la localidad de Santo Tomás, ubicada en el sur de Nicaragua, creen estar padeciendo una rara enfermedad tras haber hallado una muñeca vudú en la zona.

De acuerdo con medios locales, los residentes podrían estar padeciendo la enfermedad conocida como 'grisi siknis', o 'locura de la selva'. Este síndrome contagioso que afecta a comunidades de Centroamérica se manifiesta a través de síntomas como náuseas, ansiedad, mareos, ira y períodos de "frenesí acelerado". Quienes padecen este mal tienen visiones de demonios y espíritus, y nombran a quien será próxima víctima de 'grisi siknis'.

Los lugareños culpan de la enfermedad a una pequeña muñeca vudú hallada en la aldea. "Se encontró una muñeca con una cinta negra y una cruz marcada en su cara. Esto sugiere que está marcada por hechizos oscuros y malas influencias, un tipo de espíritu malo", afirmó Marisella, una curandera local. Los aldeanos finalmente han decidido quemar la muñeca.

(FUENTE: diariouno.com.ar)

17 curiosidades fascinantes sobre el vudú

1 – El vudú es una forma de expresión espiritual que trae rasgos de religiones africanas, del espiritismo, del animismo y, en algunos casos, de la magia y el chamanismo;

2 – Al contrario de lo que pueda parecer — y de lo que mucha gente piensa, gracias a las películas de terror —, el vudú no está centrado en la magia negra ni en la realización de hechizos. Él es una religión centrada en la curación y en hacer el bien en la comunidad;

3 – La palabra vudú tiene su origen en el dialecto africano Fon gbé y significa “entidad espiritual”;

4 – se Trata de una religión monoteísta, cuya figura central es un dios todopoderoso que se destaca de las demás divinidades y al que los practicantes se refieren como Bon Dieu — o Buen Dios, en traducción libre;

5 – Pero los practicantes del vudú también creen en la existencia de entidades “menores”, las Iwa. Por cierto, tal y como sucedió con la umbanda en nuestro país, estas divinidades acabaron fundiéndose con iconos del catolicismo, y hoy existe un sincretismo entre las figuras de las dos religiones;

6 – Estas entidades guardan relación con las fuerzas de la naturaleza, y los seguidores del vudú las invocan para pedir consejo o para aprender con ellas.

7 – Para comunicarse con las entidades, los practicantes hacen oraciones, sacrifican animales y se realizan rituales embalados por la música y la danza;

8 – de Los sacrificios llevados para liberar la energía vital de los animales que, entonces, se traslada a Iwa. Sin embargo, vale la pena resaltar que los sacrificios humanos nunca han formado parte del vudú, ya que, de acuerdo con el código moral de la religión, está estrictamente prohibido herir al prójimo;

9 – Para los seguidores del vudú, hay dos mundos — el de lo visible, en donde nos encontramos ahora, y el de lo invisible, que es donde las almas de nuestros antepasados están —, y lo que separa a los dos es la muerte;

10 – se practica en muchas partes del mundo, como en la República Dominicana, Cuba, Puerto Rico, en Nueva Orleans, en Louisiana, y aquí en Brasil. Sin embargo, el vudú es especialmente conocido en África Occidental y en Haití — donde se estima que existen más de 4 millones y 5 millones de seguidores, respectivamente;

11 – En Haití, el vudú es protegido por la Constitución del país, promulgada en 1987. Sin embargo, la religión no ha sido siempre bien aceptada por allí. En las décadas de los 40 y 50, la Iglesia Católica ordenó que los santuarios fueran quemados y que sus practicantes fueran agredidos;

12 – El vudú no tiene escrituras, ni un líder — como sería el caso de la Biblia y del Papa, por ejemplo;

13 – Aunque mucha gente cree que los seguidores del vudú hagan uso frecuente de muñecas para la práctica de hechizos, estos objetos son raramente empleados. En realidad, ellos son comúnmente utilizados por los practicantes de otra religión, el hoodoo;

14 – Tanto hombres como mujeres pueden ser elegidos para “presidir” las ceremonias y, a pesar de que ellos puedan dar consejos a los seguidores, el vudú mantiene la creencia de que todos los practicantes pueden alcanzar la sabiduría espiritual por cuenta propia;

15 – Uno de los aspectos centrales del vudú es la cura y los seguidores hacen uso de hierbas y invocan los Iwa para los trabajos;

16 – Los seguidores creen que ellos pueden ser poseídos por las entidades menores durante ciertas ceremonias. Y más: hay quien defiende que el alma salga del cuerpo para dar lugar al Iwa;

17 – En Benin, donde el vudú es ampliamente practicado, existe la tradicional figura de los Zangbetos — que son guardianes cubiertos de la cabeza a los pies con una fantasía hecha de paja. Estos hombres patrullan las calles durante la noche y pueden ser poseídos por la Iwa en determinadas ocasiones. Pues, antes de que existiera una fuerza de policía oficial en el país, los Zangbetos eran los responsables de mantener el orden.

(FUENTE: pysnnoticias.com)

Los Juegos Olímpicos de Río tendrán lugar para el espiritismo y los cultos afroamericanos

Todos los cultos serán bienvenidos en el Centro Interreligioso de la Villa Olímpica de los Juegos de Río de Janeiro (que se celebrarán del 5 al 21 de agosto), incluyendo ritos afrobrasileños como el candomblé, tal como aseguraron los organizadores en respuesta a las críticas sobre la ausencia de un lugar para ellos. Informa de ello la agencia AFP.

“Nuestro trabajo es ofrecer a los atletas un sitio donde puedan encontrar el confort y la paz espiritual, sea cual sea la religión”, afirmó el sacerdote Leandro Lenin, coordinador de este centro multiconfesional, citado por el Comité de organización Rio-2016. “Podemos acoger a gente de todas las religiones, incluido el espiritismo y las religiones afrobrasileñas como el candomblé y el umbanda”, añadió.

Los representantes de estos dos cultos se habían quejado de no tener derecho a una sala en el centro, como las habilitadas para los atletas budistas, cristianos, hindúes, musulmanes y judíos, previstas inicialmente por los organizadores y el Comité Olímpico Internacional (COI).

“Durante siglos, sufrimos el odio y los prejuicios. Y ahora que tenemos leyes para nosotros, el poder público demuestra con esta actitud que no está interesado en dar visibilidad a estas tradiciones que han sido perseguidas y forman parte del patrimonio cultural”, lamentó Marcelo Fritz, un responsable del Instituto cultural de apoyo e investigación de las religiones afro (Icapra), ayer, 13 de julio, en el periódico O Dia.

“No hay exclusión religiosa en la Villa olímpica”, precisó por su parte el Comité Río-2016 a la AFP. “El Centro Interreligioso estará abierto para recibir líderes de los diferentes cultos a partir del momento en que un atleta realice la petición a través de su comité olímpico nacional”, añadieron los organizadores.

Las cinco salas del centro tendrán capacidad para 50 personas cada una, mientras que el islam contará con dos (una femenina y otra masculina). “Cuatro sacerdotes católicos romanos y cuatro protestantes oficiarán en el centro. Las otras cuatro religiones tendrán cuatro representantes cada una”, especificó Río-2016 en su web.

Una “recomendación” hecha por Brasil

Según leemos en la agencia Efe, esta decisión ha tenido lugar después de que la Defensoría Pública de Brasil recomendara al COI esta inclusión. La recomendación de la Defensoría tenía por objetivo fomentar el “pluralismo” religioso y “crear un ambiente de convivencia” entre los deportistas, según un comunicado.

El pasado 11 de julio, la Defensoría dio un plazo de diez días para que el COI y el comité organizador local de los Juegos Olímpicos se pronunciaran y para que dieran sus razones si rechazaban la recomendación. No ha habido que esperar tanto, finalmente.

Según datos del censo de 2010, el 0,3 % de la población brasileña se declara fiel de religiones sincretistas de origen africano, como el umbanda y el candomblé. El umbanda es un culto sincretista entre credos africanos y católicos (y con elementos reconocidos del espiritismo del siglo XIX), que fue creado en Brasil y que tiene su grueso de seguidores en Río de Janeiro.

(FUENTE: infocatolica.com)